Destroyer of islam

20/12/2023

لو لم يكن في القرآن إلا هاتين الآيتين لكفتا كدليل على بشرية مؤلف القرآن.

أمام هذا المأزق إما أن تعتقد أن الله لم يخفف عنهم في أول الأمر لأنه كان أقل رحمة أو لم يكن يعلم أن فيهم ضعفا

مكانش عارف ان فيهم ضعف وبعد كدة عرف وخفف عليهم وزود العدد

بس ثانكس رب العالمين خبير عليم

النسبة ف الايه ٦٥ كانت ١٠:١ يعنى الواحد يقتل عشره

النسبه ف الايه ٦٦ بقت ٢:١ يعنى الواحد يقتل اثنين

20/12/2023

يلهوى ده لو شاف عمليات التجميل اللى بيعملوها هيجيله صدمه

لعن الله المتنمصه التى تزين حاجبها لانها تغير خلق الله والمتعطره لانها تجذب الرجال بعطرها والمراة التى تحلق ذقنها لانها تغير من طبيعه اللى الله خلقها ليه

فاكريننى بهزر 😂😂👇🏻👇🏻اللى ف الصورة دى امراة موجوده ف الكتاب محلقتش لحيتها 😇😇😇😇

19/12/2023

الله بدلا من ان يعلم انبياءه اشياء مقدسه وطاهرة قاعد يعلمهم الفسية والظرطة 🤥🤥😂👇🏻ربنا بيدى درس فيسياء لادم 😂😂

- وحدثنا أحمد بن إسحاق ، قال : حدثنا أبو أحمد ، قال : حدثنا شريك ، [ ص: 484 ] عن عاصم بن كليب ، عن الحسن بن سعد ، عن ابن عباس : " وعلم آدم الأسماء كلها " قال : حتى الفسوة والفسية .

- حدثنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا مسلم ، قال : حدثنا محمد بن مصعب ، عن قيس ، عن عاصم بن كليب ، عن سعيد بن معبد ، عن ابن عباس في قول الله : " وعلم آدم الأسماء كلها " قال : علمه اسم كل شيء حتى الهنة والهنية والفسوة والضرطة .

- وحدثنا القاسم ، قال : حدثنا الحسين ، قال : حدثنا علي بن مسهر ، عن عاصم بن كليب ، قال : قال ابن عباس : علمه القصعة من القصيعة ، والفسوة من الفسية .

16/12/2023

واحد نازل عليه الوحى مفسرش ولا ايه من اللى نزلت عليه علشان بعد ذلك تنزل الالاف من الكتب تفسر كلام الله وكل واحد يفتى من عندياته

👈🏼🤗وهناك عده احاديث وروايات صحيحة يقول فيها محمد انى اتيت القرآن وتفسيره معاً بمعنى الوحى نزل وتفسيره الاثنين معاً

فين تفسيره المنزل من جبريل 😇😇😇😇😇😇(لماذ نحن هنا )

نحن لانرى سوى تفسير ابن كثير والطبرى وابن حجر والسيوطي والمئات غيرهم للقرآن

16/12/2023

الشيعة عندهم ان القرآن الحالى محرف وهناك الالاف من الروايات لى حابين ننزل بيها 🤗ف كتبهم تثبت ان قران عثمان محرف

لكن يعملون به فقط للصلاه والتعبد وهما مدركين انه محرف حتى يظهر امام هذا الزمان (المهدى المنتظر ) ويخرج القران الحقيقى الذى كتبه على ابن ابى طالب

16/12/2023

ف نهاية القرآن العثمانى بقراءه حفص

سلسلة الرواه تثبت ان القرآن شيعى وعثمان مجمعش القرآن

لانه

سلسة الرواه ف نهاية القران العثمانى بقراءه حفص 👇🏻

عن حفص عن عاصم بن نجود الكوفى عن السلمى عن على بن ابى طالب

طيب حفص وعاصم وعلى شيعة ب اعتراف كل علماء السنة والشيعة (الادلة ذكرتها من الكتب سابقاً)

طيب حفص عند اهل السنة حرامى ،مدلس كذاب (الادلة ذكرتها ف البيدج سابقا )

هل تأخذون من راوى كذاب ،مدلس شيعي

👈🏼👈🏼دى قراءه واحده (حفص )من القراءت السبع وهى عند اغلب اهل السنة وايضا الشيعة

16/12/2023

محو سور قرآنية كاملة من القرآن :جاء في (شرح مشكل الآثار لأبي جعفر بن سلامة الطحاوي ج 5 ص 272) و (نواسخ القرآن لجمال الدين ابن الجوزي ج1 ص 33) و(الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام ج1 ص 15) و (كتب وفتاوى ابن تيمية ج17 ص186) وفي 23 مرجعا تراثيا أخرى "أَنَّ رَهْطًا من الأَنْصَارِ من أَصْحَابِ النبي أَخْبَرُوهُ أَنَّهُ قام رَجُلٌ منهم في جَوْفِ اللَّيْلِ يُرِيدُ أَنْ يَفْتَتِحَ سُورَةً قد كان وَعَاهَا [من الرسول في تلك الليلة] فلم يَقْدِرْ منها على شَيْءٍ إِلاَّ بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ فَأَتَى بَابَ النبي حين أَصْبَحَ، وَسْأَلُ النبي عن ذلك، ثُمَّ جاء آخَرُ، وَآخَرُ، حتى اجْتَمَعُوا. فَسَأَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ما جَمَعَهُمْ فَأَخْبَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِشَأْنِ تِلْكَ السُّورَةِ، ثُمَّ أَذِنَ لهم النبي فَأَخْبَرُوهُ خَبَرَهُمْ، وَسَأَلُوهُ عن السُّورَةِ، فَسَكَتَ سَاعَةً لاَ يَرْجِعُ إلَيْهِمْ شيئا، ثُمَّ قال نُسِخَتْ الْبَارِحَةَ فَنُسِخَتْ من صُدُورِهِمْ وَمِنْ كل شَيْءٍ كانت فيه"
(1) والسؤال هنا: لماذا إذن أملاها إله محمد أساسا، إن كان سينسخها في نفس الليلة؟
(2) وما رأي المسلم في هذه السورة التي نسخت؟ هل محيت أم لازالت موجودة على اعتبار أن كلام الله لا يمحى؟

16/12/2023

نستفيض اكثر ف شرح القراءت ،المصيبة ان الاختلافات فجة ويقولك اختلاف قراءات

ده تحريف صرف (اختلاف حرف ،تشكيل ،كلمة ،معنى ،فعل ،افراد وجمع )طيب ازاى مجرد اختلاف قراءت

تعالوا نستفيض للى حابب يقرأ

👇الحجج و الأدلة على الاختلافات في قراءت و المصاحف و تحريف المعاني 👇
—————————————————————-
ان كنت فعلاً تشك في دينك، ابحث و تأكد بنفسك من المصادر ولا تناقش احد و لا تكن ضحية القمع الفكري الذي جعل المسلمين يعتقدون ان القرآن محفوظ في الصدور او أنها مؤامرة الخ… 👇👇
—————————————————————-
قبل ان نبدأ بشرح الاختلافات بين قراءات القران لابد لنا ان نقوم بتعريف بعض المصطلحات التي سيتم التعرض لها في هذا الموضوع وهذه المصطلحات هي التالي : التحريف اصطلاحاً
التحريف في الاِصطلاح له معانٍ كثيرة منها : التحريف الترتيبي : أي نقل الآية من مكانها إلى مكان آخر.
- [ ] منها تحريف المعنى وتبديله إلى ما يخالف ظاهر لفظه، وهذا يشمل التفسير بالرأي وكل من فسر القران بخلاف حقيقته وحمله على غير معناه فهو تحريف.
قال رسول الله: « من فسَّر القرآن برأيه وأصاب الحق فقد أخطأ . راجع : الكشاف 3 : 146 .
- [ ] منها تحريف اللفظ : وهو يشمل كل من الزيادة أو النقيصة، والتغيير والتبديل، وتقسيم ذلك فيما يأتي:
- [ ] التحريف بالزيادة : بمعنى أنّ بعض المصحف الذي بين أيدينا ليس من الكلام المنزل .
1- الزيادة في الآية بحرف آو اكثر .
2- الزيادة في الآية بكلمة آو اكثر.
3- الزيادة في السورة الواحدة .
4- الزيادة في مجموع السور .
- [ ] التحريف بالنقص : بمعنى أنّ بعض المصحف الذي بين أيدينا لا يشتمل على جميع القرآن الذي نزل على النبي ، بأنْ يكون قد ضاع بعض القرآن على الناس إمّا عمداً ، أو نسياناً ، وقد يكون هذا البعض حرف أو كلمةً أو آية أو سورة .
1- النقص في الآية بحرف آو اكثر.
2- النقص في الآية بكلمة آو اكثر.
3- النقيصة في السورة الواحدة .
4- النقيصة في مجموع السور.
التحريف في تبديل كلمة بدل أخرى .
التحريف في تبديل حرف بآخر.
التحريف في تبديل حركة بأخرى.
هذا معنى التحريف وأقسامه كما عرفها وبينها علماء المسلمين.
والسؤال هنا هو : هل ينطبق معنى التحريف هذا على سور وآيات وكلمات القران ؟.

ولاذكر القارئ بالاية في سورة النساء 82 ” أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا”

والان دعونا نفضح القران ونثبت انه ليس من عند الله وانه مليء بالتحريف منطلقين من التعريف الاسلامي لمصطلح “تحريف القران”

في عالمنا اليوم يقرأ المسلمون عدة مصاحف بقراءات متعددة ومنها:
1- المصحف وفق قراءة عاصم برواية حفص والذي صدر باشراف الازهر في القاهرة سنة 1924. وهذا المصحف متداول في كل الدول الاسلامية عدا دول المغرب العربي.

2- المصحف وفق قراءة نافع برواية ورش والذي صدر في الجزائر سنة 1905. وهذا المصحف هو المتداول في دول المغرب العربي باستثناء ليبيا وتونس..

3- المصحف وفق قراءة نافع برواية قالون وهذا المصحف متداول في ليبيا وتونس.
4- المصحف برواية خلف عن حمزة..
وغيرها الكثير..

الاختلافات في القراءات المختلفة للقران:
كثيرا ما نسمع من الاخوة المسلمين قولهم متحدين لنا ان نجد اي اختلافات في القران وهم يقولون عن جهل بالحقيقة ان القران لم يتغير منه حرف واحد لان الله تعهد بحفظه في الصدور ولهذا من المستحيل ان نجد فيه اي اختلاف. ولكن الحقيقة التي لايعرفها المسلم هي ان هناك اختلافات كبيرة جدا بين المصاحف وسوف اتي الى جزء يسير منها في هذا البحث ولكن هذا الجزء اليسير سيكون كافيا لان يتحقق ماجاء في سورة النساء 82 والنتيجة هي ان القران ليس من عند الله.. والان لنبدأ بوضع الاختلافات بين القراءات.
لكي اسهل مهمة البحث على المسلم ولكي يتأكد من كلامي فقد وضعت هنا الرابطين التاليين

1- المصحف برواية قالون عن نافع
‏http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=939&rid=3

2- المصحف برواية حفص عن عاصم
‏http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=11&Page=1

3- المصحف برواية خلف عن حمزة
‏http://www.el-moslem.com/bookDetails.php?id=118

والان لنبدأ على بركة الله وضع الاختلافات بين هذه المصاحف.

الاختلاف الاول:
سورة ال عمران 146
رواية حفص : {146} وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ
رواية قالون: {146} وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِئ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ
اي الايات هي الصحيحة؟؟ قُتِل معه ام قاتل معه؟؟؟ اليس هذا فرقا كبيرا في المعنى وفي الكلمة وفي الحرف؟؟ اليست كلمة قُتِل لها معنى مغاير تماما لكلمة قاتَل؟؟؟

الاختلاف الثاني:
سورة ال عمران 125
رواية حفص: {125} بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ
رواية قالون: {125} بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوَّمِينَ
اليس هذا فرقا في المعنى واللفظ ايضا؟؟ اليست مسوِّمين تختلف اختلافا بالمعنى واللفظ عن مسوَّمين؟؟؟ اليس هناك فرق بين الفاعل والمفعول به في اللغة العربية؟؟
الاختلاف الثالث:

سورة ال عمران 161
رواية حفص: {161} وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
رواية قالون: {161} وَمَا كَانَ لِنَبِئ أَنْ يُغَلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
لاحظوا الفرق بين يَغُلَّ و يُغَلَّ.. ايضا فاعل ومفعول به.. في رواية حفص اتت فاعل وفي قالون مفعول به.. اليس هذا اختلافا باللفظ والمعنى؟؟؟ وايهم الصحيح؟؟؟
الاختلاف الرابع:

سورة الزخرف 19
رواية حفص: {19} وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ
رواية قالون: هي الاية رقم 18 وليست 19 ونصها هو التالي “وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أشْهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ..
بالرغم من ان رقم الايات مختلف في كلا الروايتين نجد ان هناك ايضا اختلاف في كلمة أَشَهِدوا وأشْهِدوا.. لاحظ علامة الفتحة على حرف الشين في رواية حفص والسكون في رواية قالون.. الاختلاف في اللفظ هذا ادى الى وجود اختلاف في المعنى ايضا..
الاختلاف الخامس

سورة الزخرف 24
رواية حفص: {24} قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ
رواية قالون: {23} قُلَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ
ايضا هناك اختلاف في رقم الاية وايضا في الكلمة قل وقال!!! اليست قُل تختلف عن قَال وتجعل المعنى مختلف تماما؟؟؟
الاختلاف السادس:

سورة البقرة 119
رواية حفص: {119} إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ
رواية قالون: {118} إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تَسْئَل عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ
ايضا اختلاف في رقم الاية والاختلاف بين كلمتي تُسأل وتَسئل.. الاختلاف في اللفظ ادى الى اختلاف المعنى.. هل الاية تقول لمحمد لاتسأل انت يا محمد ام تقول لن تسئل انت يا محمد؟؟؟
الاختلاف السابع

سورة البقرة 191
رواية حفص: {191} وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِين
رواية خلف: {191} وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تَقَتُلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يَقتُلوكم فِيهِ فَإِنْ قَتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ

عندما نقول المسلمين ان قرانهم يحث على قتل اهل الكتاب مستشهدين لهم بسورة التوبة 29 يكون رد المسلم ان التوبة 29 تقول “قاتلوا” ولا تقول “اقتلوا” وهناك فرق كبير بين قاتلوا واقتلوا.. طيب.. هاهو مصحف خلف يستخدم كلمة تقتلوهم ويقتلوكم وقتلوكم!! اليس الاختلاف في اللفظ ادى الى اختلاف المعنى؟؟؟
الاختلاف الثامن
البقرة 184
رواية حفص: {184} أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
رواية خلف: {184} أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ يَّطََّوَّعْ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
رواية قالون: {184} أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْاكِينٍ فَمَنْ يَّطََّوَّعْ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
لاحظ الاختلاف بين كلمتي تَطَوَّعَ و يَّطََّوَّعْ بين رواية حفص وخلف وايضا كلمة مسكين ومساكين بين روايتي حفص وقالون.. اليس هذا اختلافا في اللفظ وهو تحريف بحسب التعاريف الاسلامية للتحريف؟؟

الاختلاف التاسع
سورة البقرة 285
رواية حفص: {285} آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
رواية خلف: {285} آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُابه وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
لاحظ الفرق بين كلمتي وَكُتُبِهِ و وَكُتُابه.. الفرق في اللفظ غير المعنى تماما لان المعروف في القران انه عندما يذكر كتابا واحد فهو يقصد به القران ولكنه عندما يذكر كتبه فهو يقصد كل الكتب السماوية.. فما هو الصحيح؟؟؟ كتبه ام كتابه؟؟؟

الاختلاف العاشر
سورة الحديد 24
رواية حفص: {24} الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
رواية قالون: {23} الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
بالرغم من وجود اختلاف في رقم الاية في كلا المصحفين الا اننا نجد ان في رواية قالون فأن كلمة “هُوَ” قد اختفت من الاية!! اليس هذا يعتبر تحريفا؟؟؟ الايتعبر هذا نقصان كلمة كاملة؟؟؟

الاختلاف الحادي عشر
سورة مريم 19
قرأة حفص: قال أنما أنا رسول ربك إليك لأهب لك غلاماً زكياً
قرأة نافع، أبو عمرو، قالون، ورش: قال أنما أنا رسول ربك إليك ليهب لك غلاماً زكياً
البحر المحيط، الكشاف: قال أنما أنا رسول ربك إليك أمرني أن أهب لك غلاماً زكياً

لاحظوا الاختلافات في الايات في تلك القراءات فتارة يقول لأهب وتارة اخرى ليهب ومرة اخرى يقول “امرني ان اهب”
——————————————————————-
و هناك سلسلة اخرى من الاختلافات

, شبكة المسلم للقرآن الكريم أشهر القراء تلاوات وروايات مختلفه , برامج إسلامية متنوعه , تحميل مباشر

16/12/2023

المؤمن =مومن بمين هل بنفسه😂 وقبل الخلق كان مؤمن بنفسه برضك اذا مكانش مؤمن اله الاسلام كان كافر قبل الخلق

المهيمن =قبل الخلق كان مهيمن على مين 😇😇 اذا مكانش مهيمن واصبح مهيمن بعد الخلق

الجبار كان جبار على مين قبل الخلق على نفسه تقريباً وبعد الخلق طبعا جبار على العباد

المتكبر متكبر على مين قبل وبعد الخلق

عااااش اسماء حسنى حسنى يعنى مفيش كلام

16/12/2023

طيب اسماءه ال ٩٩ كلها اصلا

كان بيمارسها مع مين قبل الخلق بما انه ازلى

اذا هو تغير بعد الخلق والتغير لايليق ب اله

ثم هو لو شكور بيشكر مين ده هل بيشكر نفسه 😇😇😇😇

ومن اسماءه ايضاً المؤمن هو مؤمن بمين غير نفسه 😇😇😇

ايرووووووور

16/12/2023

بما انهم يقولون ان القرآن جمعه عثمان ف اين سلسله الاحاديث او سلسله الرواه اللى اورد عنهم انه عثمان هو اللى جمع القران

يعنى مثلا قرآن الشيعه مثلا عندهم سند ان على بن ابى طالب هو اللى جمع وهم سلسله الرواه عن حفص عن عاصم بن نجود الكوفى عن ابو عبدالله السلمى عن على بن ابى طالب

ف اين السلسة دى ف قرآن عثمان اللى هى تعتبر مصدر الجمع عندهم اصلا

المصيبة هى ان عثمان مجمعش القران اصلا هو اخذ مصحف حفصه زوجه محمد وده ب احاديث صحيحة 😇🤗

حتى ان احد جامعى القراءات السبع وهو الامام الكسائي متهم ف كتبهم ب امور مشينه انه يلاعب ويستغل الاطفال جنسياً وانه شارب نبيذ وسكير

16/12/2023

كتاب الإتقان -جزء ٢٨ -صفحة ٢٤٢-اخرجه الطبرانى

عن عمر بن الخطاب يقول القرآن الف الف وسبعون وعشرون الف حرفاً

يعنى العدد ده اكثر من القرآن الحالى بعشر اضعاف 😇😇😇😇

16/12/2023

يقولون القراءت السبع والهرى والهبد

طيب حد فيهم يجيب حديث واحد ولو ضعيف حتى فيه محمد اللى نازل عليه الوحى بيبين فيه القراءت السبع 😇😇

فمثلا قراءه خلف عن حمزة من احد القراءت السبع يقول ف القراءه الظراط بدلا من الصراط

هل محمد كان يقرأها هكذا الظراط 🤥

عايز بس حديث واحد ولو ضعيف من النبى يقول معنى القراءت السبع ولا دى اختراعه بيداروا بيها عيوب وتحريف القرآن

06/12/2023

😂😂

06/12/2023

في روايه حفص . الكلمه فعل امر .. اما في روايه ورش فالكلمه مبني للمجهول . ياتر ي مكتوبه ازاي في اللوح

مش مجرد اختلاف قراءات

06/12/2023

آثار الإسـ- لام 😂😂

عندما تذهب للحج ستشاهد

المسجد النبوي مبني حديثا كله بالرخام،
كذلك أول مسجد (قباء)، كله رخام،
مقبرة أحد محاطة بسِياج حديث، خلفه تراب مُسوي، لا نرى قبرا و لا أي شاهد على قبر،
كذلك مقبرة البقيع، تراب مُسوي أرضًا،

حتى المسجد الحرام بمكة، لم يبق منه أثر من زمن النبوة، فالكعبة الحالية تم اعادة بناءها بعد 1000سنة من موت النبي، كما نجد في المراجع الاسلامية، مثلا في موقع islamweb :
"آخر بناء للكعبة فكان في العصر العثماني سنة1040 للهجرة ، عندما اجتاحت مكة سيول عارمة أغرقت المسجد الحرام، حتى وصل ارتفاعها إلى القناديل المعلقة، مما سبب ضعف بناء الكعبة، عندها أمر محمد علي باشا - والي مصر - مهندسين مهرة، وعمالاً يهدمون الكعبة، ويعيدون بناءها".
كما لا يوجد من زمن النبوة أي أثر آخر، لا لباس و لا أداة حرب و لا مخطوطة و لا مصحف و لا شيء.
حتى بعض الآثار التي هي في متاحف تركيا مغشوشة.
عكس حضارات كثيرة عاشت قبل الاسـ-لام و تركت آثارا كثيرة جدا و خاصة مخطوطات، فيها أفكار و حِكم و طريقة حياتهم، الخ. (الاغريق، بابل، الفراعنة، الرومان، الصين، الهند...)

فكيف يُعقل لآخر دين (رب الكون) المزعوم، ألاّ يترك أي أثر، فحتى المصاحف التي بين أيدينا كتبت حديثا، و 👈🏼👈🏼أقدم مخطوطة للقرآن وجدوها في صنعاء، يقولون أنها من القرن الهجري الأول، 🗣🗣اخفوها عن الباحثين، لأنها أكيد تختلف عن المصاحف الموجودة، حتى لا ينفضح عدم حفظ القرآن.

لم يبق من آثار آخر دين إلا روايات (عن فلان عن فلان عن فلان...) كتبوها بعد عدة قرون، و لا يوجد حتى النسخ الأصلية منها.

06/12/2023

( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين( 238 ) البقرة

لعائشة و أبي بن كعب رأي مختلف في هذه الآية :

عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر🗣 وقوموا لله قانتين قالت عائشة سمعتها من رسول الله . صحيح مسلم : 629

هنا ف قرآن عائشه وابى بن كعب اللى حرقهم عثمان

موجود صلاة مضافه وهى صلاة العصر لنقارن هنا

مصحف عثمان

(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين)

بينما مصحفى عايشه وابى بن كعب

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين

حسب الاحاديث الصحيحية دى 👇🏻👇🏻

06/12/2023

أن أبا الدرداء ركب إلى المدينة في نفر من أهل دمشق، فقرؤوا يوما على عمر: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية، ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام [الفتح: 26]،
فقال عمر: من أقرأكم هذا؟ قالوا: أبي بن كعب. فدعا به، فلما أتى، قال: اقرؤوا. فقرؤوا كذلك. فقال أبي: والله يا عمر، إنك لتعلم أني كنت أحضر ويغيبون، وأدنى ويحجبون، ويصنع بي ويصنع بي، ووالله لئن أحببت، لألزمن بيتي، فلا أحدث شيئا، ولا أقرئ أحدا حتى أموت. فقال عمر: اللهم غفرا! إنا لنعلم أن الله قد جعل عندك علما؛ فعلم الناس ما علمت.
تخريج سير أعلام النبلاء :1/397 حكم شعيب الأرناؤوط:رجاله ثقات

طبعا هنا ف قرآن ابى بن كعب الصحابى اللى الرسول امر ب اخذ القرآن منه

موجوده ايه الفتح ٢٦ هكذا (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية، ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام) [الفتح: 26]

ف قرآن عثمان بقى اللى لا رب محمد ولا محمد قاله اجمع القرآن موجوده هكذا

إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26)

نفس الاسئله بقى 😇😇😇😂

06/12/2023

( فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر ( 159 ) ) آل عمران

قرأ ابن عباس (وشاورهم في بعض الأمر)
صحيح الأدب المفرد : 194 | حكم الألباني : صحيح الإسناد

قرآن عثمان (شاورهم ف الامر )

قرآن ابن عباس ترجمان القرآن الذى حرقه عثمان (شاورهم ف بعض الامر )

ف اى قرآن نصدق وهنا مش اختلاف قراءات ده فيه كلمة مضافه (بعض )غيرت المعنى تماما من كل الامر الى بعضه

اى قرآن الموجود ف اللوح المحفوظ ،ايها هو الوحى الذى كان ينزل على محمد

06/12/2023

أحكام القرآن لابن العربي » مسألة سقوط فرض الدعوة : لما أقام النبي يدعو عشرة أعوام أو ثلاثة عشر عاما أو خمسة عشر عاما على اختلاف الروايات في مدة مقامه بمكة ولم يؤمن برسالته سوى ١٠ اشخاص 😂😂، تعين القتال بعد ذلك ، سقط فرض الدعوة إلا على الذين لم تبلغهم ، وبقيت مستحبة . فأما الآن فقد بلغت الدعوة وعمت ، وظهر العناد ، ولكن الاستحباب لا ينقطع .

روى مسلم ، وغيره أن النبي قال : { ادعهم إلى ثلاث خصال ، فإن أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم } ، فذكر الدعاء إلى الشهادة ، ثم إلى الهجرة أو إلى الجزية ، وهذا إنما كان بعد نزول آية الجزية ، وذلك بعد الفتح .

وصح أن النبي أغار على بني المصطلق من خزاعة وهم غارون فقتل وسبى ، فعلم الجائز والمستحب .

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح : ( غارين ) أي غافلين ( فقتل ) : أي النبي ( المقاتلة ) : والمراد بها هاهنا من يصلح للقتال وهو الرجل البالغ العاقل ( وسبى ) : أي النبي ( الذرية ) : أي النساء والصبيان قال ابن الملك : وفيه جواز قتل الكفار وأخذ أموالهم حال كونهم غافلين

06/12/2023

جهاد الطلب ف الاسلام وده مدى الحياة مش محدد بوقت معين (فرض عين )👇🏻

ومعناه ان المسلم يبدأ الناس بالقتال لا على شيء الا على اساس الدين تحت مسمى جهاد الطلب : والا يبقى اثم ومش بيطبق دينه

قال الزيلعي: "الجهاد فرض عين ابتداءً، يعني يجب علينا أن نبدأهم بالقتال وإن لم يقاتلونا، لقوله تعالى: {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ} [التوبة من الآية:36]، وعليه إجماع الأمة، وكونه فرضًا على الكفاية، لأنه لم يُشرع لعينه، إذ هو قتل وإفساد في نفسه، وإنما شرع لإعلاء كلمة الله تعالى، وإعزاز دينه، ودفع الفساد عن العباد، فإذا حصل من البعض؛ سقط عن الباقين" (تبيين الحقائق).
وقال المرغيناني : "وقتال الكفار واجب وإن لم يبدؤوا للعمومات" (الهداية).
قال ابن الهمام : "لأن الأدلة الموجبة له لم تُقيد الوجوب ببداءتهم، وهذا معنى قوله: (للعمومات) وصريح قوله عليه السلام في الصحيحين وغيرهما: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» يوجب أن نبدأهم بأدنى تأمّل" (فتح القدير).

🗣🗣👈🏼👈🏼الدلالة انه فرض عين وليس كفايه

من مسائل الجِهاد التي تحتاج إلى وقفة تأمُّل: الحُكم بأنَّ الجهاد فرضُ عينٍ في بلد معيَّن، وتضليل مَن لم يقُل بذلك، وتجهيله واتِّهامه؛ فتجدُ بعضَ المجاهدين أو مَن يتبنَّى رؤيتَهم يحشُدُ عشراتِ الأقوال التي تنصُّ على أنَّ العدوَّ إذا داهم بلدًا مسلمًا، وَجَب على أهله الدِّفاعُ عنه، ورفْعُ راية الجهاد ضدَّ العدوِّ، فإنْ لم يستطعْ، فيجب على الأمَّة كلِّها أن تهبَّ لنُصرتهم، وإلَّا أثِموا جميعًا.


وهذا الحُكم من الناحية العِلميَّة التنظيريَّة صحيح - وإن كان بحاجة إلى تفصيل ليس هذا محلَّه - لكن تطبيقهم له ينقُصه الكثيرُ من الفقه والبصيرة؛ فالمسلمون اليوم في ضَعْفٍ شديد، وأعداءُ الأمَّة يُخطِّطون لتدمير ثوابت الأمَّة، وأكثرُ بلاد المسلمين فيها جراحٌ ومآسٍ؛ في فلسطين، والعراق، وسوريا، والصومال، وأفغانستان، وكشمير، والفلبين، وبورما وغيرها، وفي كثيرٍ منها حركاتٌ جهاديَّة؛


🗣👈🏼وقد يقول قائلٌ: نحن لا ندعو إلى ذَهاب جميع النَّاس، نحن ندعو إلى ذَهاب مجموعةٍ منهم، حتى تحصُل الكفاية.

👈🏼👈🏼فيُقال لهم: وكيف نعرِف حُصولَ الكفاية؟ هبْ أنَّ عشرةً من الكتائب الجهاديَّة أقرَّت بحصول الكِفاية، فسيأتيك مَن يقول: هناك كتائبُ تقول: إنَّها ما زالت بحاجة ولم تحصُل لهم الكِفاية! وهكذا سيقولون لو ذهب عشراتٌ أو مئاتٌ أو آلاف؛ فهل من نهاية لهذا الأمر؟!


وقد يقول قائلهم: الكفاية تحصُل بهزيمة العدوِّ


فيُقال لهم: فهل حصَلت الكفايةُ في أفغانستان بسقوط الروس؟! وهل حصلت في العراق؟! وهل أقيمت فيهما دولة الإسلام التي تريدون؟! ويُقال مثل ذلك عن الصُّومال، وغيرها من بلاد المسلمين المنكوبة.

06/12/2023

الرد على ترقيع السبي في الإسلام :

1- السبي شكل من أشكال الاسترقاق و ليس مجرد أسر فالمعاملة الطيبة لن تغنى إنسان عن الحرية و لن تلغي جريمة العبودية

2- الإبقاء على حياة السبية : ليست مما يمتن به الإسلام فهذه المرأة كانت تعيش في قومها معززة مكرمة فغزا الإسلام بلادها و قتل أهلها فإبقاءها حية في هذه الحالة ليس رحمة بها و إنما لكونها مالا للمسلمين فهي سلعة تباع و تشترى كما أنها وسيلة للإستمتاع الجنسي و مكافأة للمجاهدين و مما يغرى به للجهاد

3- بخصوص أن السبي ينتشل المرأة من بيئة الكفر : هذا نابع من اعتقاد بيقنية صحة الإسلام و بطلان جميع المعتقدات الأخرى و الحقيقية ان كل هذه الاعتقادات مليئة بما يصرخ ببشريتها و أن كل صاحب معتقد يرى الآخر على باطل . فهل لو سبى اليهود نساء المسلمين و برروا ذلك بأنه إنقاذ لهم من بيئة الكفر لنور اليهودية هل ستقتنع بهذ التبرير ؟! ثم هل لو قتل دين أهلك و استعبدك هل ستؤمن بهذا الدين عن اقتناع ؟!

4- بخصوص أن السبي يعف المرأة و يجعل هناك من يقوم باحتياجاتها : هذه المرأة كانت متزوجة و هناك من يقوم برعايتها من أهلها فلو افترضنا جدلا أن السبي حل فهو حل لمشكلة صنعها الإسلام نفسه كما انه في سبايا أوطاس فرق الإسلام بين المرأة و زوجها و أحل نكاحها للصحابة الذين تحرجوا من هذا الأمر مما يؤكد بطلان هذا التبرير :
أن رسول الله يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس، فلقوا عدوا، فقاتلوهم فظهروا عليهم، وأصابوا لهم سبايا، فكأن ناسا من أصحاب رسول الله تحرجوا من غشيانهن؛ من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله عز وجل في ذلك: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24]، أي: فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن.صحيح مسلم : 1456

5- عتق محمد لأهل امرأة أعجبه جمالها و أراد أن ينكحها أو عتقها هي تطيبا لخاطرها هو مثل أن تمن على انسان سرقت محفظته بأنك أعدت المحفظة له مرة أخرى و أما خير الآخرة فلا يوجد انسان مات و عاد من الآخرة ليحكي لنا ما في الآخرة لتحتج علينا بالغيب على المفاسد الواضحة الظاهرة في الحياة و انتهاك حقوق الانسان و لا يقبل مثل هذا مع كثرة الاشكالات بالإسلام التي تقدح في صحته .

6- يقال أن الاسلام لم يخترع العبودية و نقول صدقتم فهو صناعة بشرية بنت زمانها و بيئتها لا تختلف كثيرا عن الانظمة الموجودة في الماضي و قبلت هذا الإجرام أما الآن فصارت بموجب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان مجرمة دوليا .

7- إن قيل الاسلام جفف منابع الرق فجعله منبعا واحد و هو الحرب
✔️قلنا لا نسلم أنه منبع واحد فولد الأمة من غير سيدها يتبع أمه في الرق أي يولد عبدا و كذلك يكفي عدم تجريم الإسلام للعبودية و اقراره لها و ترك الباب مفتوحا لها حتى لو كان باب واحدا

8- يقولون لماذا لم ينهي الإسلام مسألة السبي والعبيد؟؟
لأنها من قبيل المعاملة بالمِثل، فلا ينفع أن يأمن الأعداء من السبيّ، في حين يعاملون المسلمين به؛
لذلك عندما اتّفق العالم على إنهاء العبودية، نجد المسلمين التزموا بذلك..

✔️نقول هذا الكلام دليل على بشرية الإسلام فهو يفعل كما يفعل الناس في زمانه أما التشريع الإلهي الأخير للبشر كان يجب أن يحتوي على ما يجرم العبودية حتى لو كانت آية ناسخة في آخر الرسالة . كما إن المواثيق الدولية لا تنسخ القرآن و المسلمين لم يلتزموا بعدم السبي و انما هم الآن الطرف الأضعف و الا فداعش سبت النساء .

9- حول آية ( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء )
تفسير القرطبي : واختلف العلماء في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال :

الأول : أنها منسوخة ، وهي في أهل الأوثان ، لا يجوز أن يفادوا ولا يمن عليهم . والناسخ لها عندهم قوله تعالى : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله : فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم وقوله : وقاتلوا المشركين كافة الآية ، قال قتادة والضحاك والسدي وابن جريج والعوفي عن ابن عباس ، وقاله كثير من الكوفيين . وقال عبد الكريم الجوزي : كتب إلى أبي بكر في أسير أسر ، فذكروا أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا ، فقال اقتلوه ، لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا وكذا .

الثاني : أنها في الكفار جميعا . وهي منسوخة على قول جماعة من العلماء وأهل النظر ، منهم قتادة ومجاهد . قالوا : إذا أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه ، ولا أن يفادى به فيرد إلى المشركين ، ولا يجوز أن يفادى عندهم إلا بالمرأة ; لأنها لا تقتل . والناسخ لها : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم إذ كانت براءة آخر ما نزلت بالتوقيف ، فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء والصبيان ومن يؤخذ منه الجزية . وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة ، خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين . ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة فإما منا بعد وإما فداء قال : نسخها فشرد بهم من خلفهم وقال مجاهد : نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم . وهو قول الحكم .

الثالث : أنها ناسخة ، قال الضحاك وغيره روى الثوري عن جويبر عن الضحاك : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال : نسخها فإما منا بعد وإما فداء وقال ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء : فإما منا بعد وإما فداء فلا يقتل المشرك ولكن يمن عليه ويفادى ، كما قال الله عز وجل . وقال أشعث : كان الحسن يكره أن يقتل الأسير ، ويتلو فإما منا بعد وإما فداء وقال الحسن أيضا : في الآية تقديم وتأخير ، فكأنه قال : فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها . ثم قال : حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق وزعم أنه ليس للإمام إذا حصل الأسير في يديه أن يقتله ، لكنه بالخيار في ثلاثة منازل : إما أن يمن ، أو يفادي ، أو يسترق .

الرابع : قول سعيد بن جبير : لا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان والقتل بالسيف ، لقوله تعالى : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض فإذا أسر بعد ذلك فللإمام أن يحكم بما رآه من قتل أو غيره .

الخامس : أن الآية محكمة ، والإمام مخير في كل حال ، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وقاله كثير من العلماء منهم ابن عمر والحسن وعطاء ، وهو مذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأبي عبيد وغيرهم . وهو الاختيار ; لأن النبي والخلفاء الراشدين فعلوا كل ذلك ، قتل النبي - عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث يوم بدر صبرا ، وفادى سائر أسارى بدر ، ومن على ثمامة بن أثال الحنفي وهو أسير في يده ، وأخذ من سلمة بن الأكوع جارية ففدى بها أناسا من المسلمين ، وهبط عليه - عليه السلام - قوم من أهل مكة فأخذهم النبي ومن عليهم ، وقد من على سبي هوازن . وهذا كله ثابت في الصحيح ، ...

قال النحاس : وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما ، وهو قول حسن ; لأن النسخ إنما يكون لشيء قاطع ، فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنسخ ، إذا كان يجوز أن يقع التعبد إذا لقينا الذين كفروا قتلناهم ، فإذا كان الأسر جاز القتل والاسترقاق والمفاداة والمن ، على ما فيه الصلاح للمسلمين . وهذا القول يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد ، وحكاه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة ، والمشهور عنه ما قدمناه ،

✔️ فهذه الآية لا تجرم و لا تحرم استرقاق الأسرى و هو موطن الإشكال

10- تقول صفحة العلم يؤكد الدين : ملك اليمين أو السبي هو رحمة للمرأة..ببساطة، لأنه في الإسلام لا يجوز قتل المرأة الأسيرة؛ حتى وإن جاءت مع الجيش لتقاتلك..
✔️وهذا جهل بالدين : قال الحافظ ابن حجر في الفتح عن قوله صلى الله عليه وسلم (ما كانت هذه لتقاتل): "فإن مفهومه أنها لو قاتلت لقتلت".
قال ابن قدامة في "المغني": " ومن قاتل من هؤلاء أو النساء أو المشايخ أو الرهبان في المعركة قتل، لا نعلم فيه خلافا".
وقال الكاساني في "بدائع الصنائع": " وكذا لو حرض على القتال أو دل على عورات المسلمين، أو كان الكفرة ينتفعون برأيه، أو كان مطاعا، وإن كان امرأة أو صغيرا, لوجود القتال من حيث المعنى".

كما إن استعباد البشر لا يمكن أن يكون رحمة بهم حتى لو كان بديل عن قتلهم

11- تقول أيضا : لو كان هدف السّبي هو رغبة الإسلام في الجنس كما يدعي البعض..
• فلماذا يَحرُم - عند جمهور العلماء- وطئ السبية المُشركة - يعني التي ليست من أهل الكتاب- وعند الشافعي يُقام الحدّ على المسلم الذي يطئ السبية المشركة.

✔️أقول و هذا جهل أيضا و الدليل ضده و العمل على أرض الواقع ضده :
قال ابن القيم في "أحكام أهل الذمة" (1/ 106): "فإن قلتم: لا يسترق عين الكتابي - كما هي إحدى الروايتين عن أحمد - كنتم محجوجين بالسنة واتفاق الصحابة؛ فإن النبي كان يسترق سبايا عبدة الأوثان، ويجوز لساداتهن وطؤهن بعد انقضاء عدتهن؛ كما في حديث أبي سعيد الخدري في قصة سبايا "أوطاس"، وكانت في آخر غزوات العرب بعد فتح مكة، فجوز وطأهن بعد الاستبراء ولم يشترط الإسلام، وأكثر ما كانت سبايا الصحابة في عصر النبي من عبدة الأوثان، ورسول الله يقرِّهم على تملك السبي".

أقول وادعاء أن هؤلاء السبيات أسلمن قبل وطئهن إدعاء بدون دليل و لم ينقل هذا و هو ادعاء غير منطقي و لا دافع له سوى رد هذه النصوص المحرجة لمن قال بحرمة وطء المشركة

12- حتى لو كان حال الرقيق و حقوقهم في الاسلام أفضل من الأمم الأخرى هذا لا يحل الإشكال

13- بخصوص المكاتبة : ورد في الحاوي في تفسير القرآن : وللمكاتبة حالتان:
أ- أن يطلبها العبد ويجيبه السيد عليها وهذا الذي أشارت إليه الآية الكريمة {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}.
ب- أن يطلبها العبد ويأباها السيد وهذا الذي اختلف فيه الفقهاء على مذهبين:
1- مذهب الظاهرية: قالوا يجب على السيد أن يكاتب مملوكه إذا طلب منه ذلك.
2- مذهب جمهور الفقهاء: قالوا: لا يجب على السيد أن يكاتب مملوكه بل يندب له المكاتبة. ..... والصحيح ما قاله الجمهور إن الأمر للندب والاستحباب، لا للوجوب

✔️أي أن حكم المكاتبة ليس فقط يصعب لأن العبد أو الأمة تحتاج للمال و الوقت لتحرير نفسها بل غير ملزم للسيد و يمكنه رفض ذلك
أيضا فإن استعباد البشر مرفوض في المقام الأول